چکامه نوروز از زنده یاد فرود فولادوند
The Nowruz Ode by the late and respected Fereydoun Fouladvand
Nowruz-dikten av den högt respekterade bortgångne Fereydoun Fouladvand
Nowruz-digtet af den højt respekterede afdøde Fereydoun Fouladvand
قصيدة النوروز للراحل المُحترم Fereydoun Fouladvand
Poema de Nowruz del difunto y respetado Fereydoun Fouladvand
Poème de Nowruz du défunt et respecté Fereydoun Fouladvand
Poesia di Nowruz del compianto e rispettato Fereydoun Fouladvand
Nowruz-Gedicht des verstorbenen und geehrten Fereydoun Fouladvand
已故尊敬的弗雷敦·富拉达万的诺鲁兹诗
نگه کن باد فروردین، که جان پرداز می آید
تو گویی موکب کورش، سوی شیراز می آید
زمین می رقصد از نوروزُ کوهستان خروشان است
بهار عشوه گر را بین، چو سرو ناز می آید
فلک خندان، ملک شادان ز نوروز شهنشاهان
نگر بر خیل اهریمن، که افسون ساز می آید
هزار و بلبل و کوکو به سیر سنبل و شب بو
که گیتی را دگر سال و دگر آغاز می آید
طنین غرش تاریخ، می پیچد به دشتستان
ز هر خاشاکیُ سنگی، هزاران راز می آید
صدای شیهه ی اسبی، کند گوش فلک را کر
بود شب دیز کیخسرو، که اکنون باز می آید
یلی چالاک و رویین تن، ز هامون اسب می تازد
به عزم تیسفون اکنون، سوی اهواز می آید
قلمزن روی تیغش این چنین بنوشته نامش را
نگر، اسفندیارست این، که اسب انداز می آید
چه فروردین پرشوری، چه نوروز خوش انفاسی
هزاران، صد هزاران گرد هم پرواز می آید
ز دشت زابلستان، زادگاه پیل تن رستم
گل نوروزی نسرین، چو سرو ناز می آید
صدای رستم است این، کز سمنگان می رسد بر گوش
که سهرابِ من اکنون ، سوی میدان باز می آید
ز سوی دیگر اهریمن، ز خون تازی دشمن
به آیین دَدان پیوسته، بد آواز می آید
که من نوروز نیکو را، بهار نازنین خو را
که اینسان با شکوهُ با جلال و ناز می آید
صلاح دین نمی دانم، بجز دشمن نمی خوانم
که آن ماه عزا و غم، به سوز و ساز می آید
به پاسخ غرش ابری که خود فرزند نوروز است
به پاسخ غرش ابری که خود فرزند نوروز است
چو ذوالاکتاف تازی کش، شه جان باز می آید
تو جغدی کز دمت ویران شده کاخ شهنشاهان
برای صید شومی چون تو، صد شهباز می آید
زبان بربند ای تازی، که من نوروز جمشیدم
که مرغ شادیِ گیتی، ز من پرواز می آید
تو ای اهریمن جانی، بلای جان ایرانی
کنون بهر زوالت این ، فرود از آسمان، سرباز می آید
فرود فولادوند یکی از چهرههای بحثبرانگیز معاصر بود که دیدگاههای بسیار تندی درباره دین، بهویژه اسلام، داشت. او خود را منتقد جدی اسلام میدانست و تلاش میکرد ایرانیان را نسبت به آنچه «ماهیت اسلام» مینامید، آگاه کند. در سخنانش بارها بر بازگشت به هویت باستانی ایران و ارزشهایی مانند نوروز تأکید میکرد. از نگاه او، میان سنتهای کهن ایرانی مانند نوروز و برخی دیدگاههای دینی نوعی تضاد وجود داشت و این شعر در همین چارچوب فکری سروده شده است؛ شعری که در واکنش به مخالفت برخی روحانیون با نوروز و جنبهای از این کشمکش فرهنگی را بازتاب میدهد.
این شعر نوروزی تنها توصیفی از بهار و جشن سال نو نیست، بلکه تصویری گسترده از هویت تاریخی و اسطورهای ایران ارائه میدهد. شاعر با استفاده از نامهای بزرگ تاریخ و اسطوره، تلاش میکند نشان دهد که نوروز ریشهای عمیق در گذشته ایران دارد و فراتر از یک مناسبت ساده است.
در آغاز شعر، با اشاره به کورش بزرگ، شکوه ایران باستان به تصویر کشیده میشود. گویی نوروز همانند بازگشت یک پادشاه بزرگ، همراه با عظمت و جلال به سرزمین ایران وارد میشود و نمادی از احیای قدرت و عزت ملی به شمار میآید. در ادامه، با آوردن نام اهریمن، تقابلی میان نیروهای روشنایی و تاریکی شکل میگیرد؛ نوروز، نماد زندگی و شادی، در برابر نیروهای منفی و ویرانگر ایستادگی میکند.
با ورود شخصیتهایی مانند کیخسرو و اسب او «شبدیز»، فضای شعر حماسیتر میشود و بازگشت قدرت و نظم اسطورهای ایران نشان داده میشود. نام مکانهایی مانند تیسفون و اهواز نیز یادآور گستردگی تاریخی و جغرافیایی ایران است. در بخشهای بعدی، با حضور قهرمانانی چون اسفندیار، رستم و سهراب، شعر به اوج حماسی خود میرسد. این شخصیتها نماد شجاعت، قدرت و فداکاری هستند و نشان میدهند که روح قهرمانی و هویت ملی ایرانی هنوز زنده و پابرجا است.
اشاره به شاپور دوم بر مفهوم بازگشت اقتدار و قدرت تاریخی تأکید میکند و یاد از جمشید، بنیانگذار نوروز، شاعر را به ریشههای اسطورهای جشن بازمیگرداند.
در مجموع، این شعر تلاشی است برای پیوند دادن طبیعت، تاریخ و اسطوره. نوروز در اینجا نهتنها آغاز بهار، بلکه نماد زنده شدن یک فرهنگ، یک ملت و یک هویت تاریخی است که در طول زمان همچنان پایدار مانده و پیام آن تأکید بر زندگی، امید و استمرار هویت فرهنگی است.
Nowruz Poem by the Late and Respected Fereydoun Fouladvand
See, Farvardin’s spring wind – the giver of life approaches
It is as if the procession of Cyrus the Great moves toward Shiraz
The earth dances with Nowruz, and the mountains roar
Behold the enchanting spring, like a proud cypress she arrives
The sky smiles, the angels rejoice at the kings’ Nowruz
Look at the army of Ahriman, who comes with dark magic
Thousands of nightingales and cuckoos wander among hyacinths and night-blooming flowers
For the world receives another year and a new beginning
The roar of history echoes across the plains
From every stalk and stone, thousands of secrets arise
The neigh of a horse deafens heaven’s ear
It is Kay Khosrow’s night fortress returning once more
A swift and armored hero rides from the plains
With his eyes set on Ctesiphon, now heading toward Ahvaz
Engraved on his sword is his name
Behold, it is Esfandiar who rides forth
What a passionate Farvardin, what a sweetly breathing Nowruz
Thousands, yes hundreds of thousands, gather and take flight
From the plains of Zabulistan, the birthplace of the mighty Rostam
Comes the Nowruz flower, like a proud cypress
It is Rostam’s voice, reaching from Samangan
That my Sohrab now returns to the battlefield
From the other side comes Ahriman, from the enemy’s blood
Bound to wild rituals, with an evil cry
I do not know the good Nowruz, the beloved spring
Which comes in glory, splendor, and charm
I do not recognize the path of faith, I only name the enemy
The month of sorrow and lamentation arrives with pain
In response to the cloud’s roar, which itself is a child of Nowruz
Like Shapur II, king of souls, returns
You owl, whose breath has destroyed the kings’ palace
To catch a misfortune like you, a hundred royal falcons come
Be silent, O enemy, for I am Jamshid’s Nowruz
From me rises the bird of joy over the world
You demonic foe, torment of the Iranian soul
Now, for your downfall, descends a soldier from the sky
Fereydoun Fouladvand, a controversial figure of contemporary Iran, held very strong views on religion, especially Islam. He considered himself a serious critic of Islam and tried to make Iranians aware of what he called the “nature of Islam.” In his speeches, he repeatedly emphasized the return to ancient Iranian identity and values such as Nowruz. From his perspective, there was a kind of tension between the ancient Iranian traditions like Nowruz and certain religious views, and this poem was written in that intellectual context; a poem that responds to the opposition of some clerics to Nowruz and reflects a part of this cultural conflict.
This Nowruz poem is not merely a description of spring and the New Year celebration; it presents a broad picture of Iran’s historical and mythological identity. Using names from history and mythology, the poet shows that Nowruz has deep roots in Iran’s past and is more than a simple occasion.
At the beginning of the poem, with the mention of Cyrus the Great, the grandeur of ancient Iran is depicted. Nowruz appears like the return of a great king, bringing glory and majesty to the land, symbolizing the revival of national power and dignity. Later, the appearance of Ahriman shows the contrast between light and darkness; Nowruz, as a symbol of life and joy, stands against destructive and negative forces.
With the entry of characters like Kay Khosrow and his horse Shabdiz, the poem gains an epic tone, showing the return of power and order in the mythological Iran. The mention of places like Ctesiphon and Ahvaz emphasizes the geographical and historical scope of Iran. In later sections, heroes like Esfandiar, Rostam, and Sohrab appear, symbolizing courage, strength, and sacrifice, demonstrating that the heroic spirit and national identity remain alive.
Reference to Shapur II emphasizes the return of historical power, and the mention of Jamshid, the founder of Nowruz, takes the poem back to the mythological roots of the celebration.
Overall, the poem is an effort to connect nature, history, and mythology. Nowruz here is not only the beginning of spring but also a symbol of the revival of a culture, a nation, and a historical identity that remains enduring through time, conveying a message of life, hope, and cultural continuity.
Se, Farvardins vårvind – livets skapare är på väg
Det är som om Kyros den Stores följe rör sig mot Shiraz
Jorden dansar vid Nowruz och bergen dånar
Se den förföriska våren, som en stolt cypress den kommer
Himlen ler, änglarna gläds vid kungarnas Nowruz
Se på demonernas skara, som kommer med trollkonster
Tusentals näktergalar och gökar vandrar bland hyacinter och nattdoft
Ty världen får ännu ett år och en ny början
Historiens dån ekar över slätterna
Ur varje strå och sten föds tusentals hemligheter
Ljudet av en gnäggande häst dövar himlens öra
Det är Keykhosrows nattfäste som nu återvänder
En smidig hjälte med pansrad kropp rider fram från slätterna
Med siktet på Ctesiphon, nu på väg mot Ahvaz
Inristat på hans svärd står hans namn
Se, det är Esfandiar som rider fram
Vilken glödande Farvardin, vilken ljuvlig Nowruz
Tusentals, ja hundratusentals, samlas i flykt
Från Zabulistans slätter, födelseplatsen för den mäktige Rostam
Kommer nyårsblomman som en stolt cypress
Det är Rostams röst som hörs från Samangan
Att min Sohrab nu återvänder till striden
Från den andra sidan kommer demonen, från fiendens blod
Bunden till vilda seder, med en ond röst
Han säger: jag känner inte den goda Nowruz
Denna sköna vår som kommer med prakt och ära
Jag känner inte trons väg, jag kallar endast fienden
Den sorgens och klagans månad som kommer med smärta
Som svar på molnets dån, som själv är Nowruz barn
Som svar på molnets dån, som själv är Nowruz barn
Som Shapur II, själarnas konung, återvänder
Du uggla som med din andedräkt har förstört kungarnas palats
För att fånga en olycka som dig kommer hundra kungliga falkar
Tig, o främling, ty jag är Jamshids Nowruz
Från mig lyfter världens glädjefågel
Du demoniska fiende, den iranska själens plåga
Nu, för din undergång, stiger en soldat ner från himlen
Den högt respekterade bortgångne Fereydoun Fouladvand var en kontroversiell figur i samtida Iran som hade mycket starka åsikter om religion, särskilt islam. Han såg sig själv som en allvarlig kritiker av islam och försökte göra iranier medvetna om det han kallade “islams natur.” I sina tal betonade han ofta återgången till det forntida iranska arvet och värderingar som Nowruz. Ur hans perspektiv fanns en spänning mellan forntida iranska traditioner som Nowruz och vissa religiösa uppfattningar, och denna dikt skrevs i detta intellektuella sammanhang; en dikt som svarar på motståndet från vissa präster mot Nowruz och speglar en del av denna kulturella konflikt.
Denna Nowruz-dikt är inte bara en beskrivning av våren och nyårsfirandet, utan ger en bred bild av Irans historiska och mytologiska identitet. Genom att använda namn från historia och mytologi visar poeten att Nowruz har djupa rötter i Irans förflutna och är mer än ett enkelt tillfälle.
I början av dikten, med omnämnande av Kyros den store, framträder det forntida Irans storhet. Nowruz framstår som återkomsten av en stor kung, som med ära och prakt återvänder till landet och symboliserar återupplivandet av nationell makt och värdighet. Därefter visar förekomsten av Ahriman kontrasten mellan ljus och mörker; Nowruz, som en symbol för liv och glädje, står emot destruktiva och negativa krafter.
Med karaktärer som Ki Khosrow och hans häst Shabdiz får dikten en episk ton och visar återkomsten av makt och ordning i mytologiska Iran. Namn på platser som Tisfon och Ahvaz betonar Irans geografiska och historiska omfattning. I senare delar dyker hjältar som Esfandiar, Rostam och Sohrab upp, symboliserande mod, styrka och uppoffring, vilket visar att den heroiska anden och den nationella identiteten fortfarande lever.
Referensen till Shapur II betonar återkomsten av historisk makt, och omnämnandet av Jamshid, Nowruz grundare, tar dikten tillbaka till festens mytologiska rötter.
Sammanfattningsvis är dikten ett försök att förena natur, historia och mytologi. Nowruz är här inte bara vårens början utan också en symbol för återupplivandet av en kultur, ett folk och en historisk identitet som består över tid, med ett budskap om liv, hopp och kulturell kontinuitet.
Hold øje med forårsvinden i Farvardin, for livets skaber nærmer sig
Det er som om Kyros den Stores procession er på vej mod Shiraz
Jorden danser ved Nowruz, og bjergene bruser
Se den forførende forårstid, som en yndefuld cypres den kommer
Himlen smiler, englene er glade ved kongernes Nowruz
Se på dæmonernes hær, som kommer med trolddom
Tusind nattergale og gøge vandrer blandt hyacinter og natduftende blomster
For verden får endnu et år og en ny begyndelse
Historiens tordnende ekko runger over sletterne
Fra hvert strå og hver sten kommer tusind hemmeligheder
Lyden af en vrinskende hest gør himlens øre døvt
Det er Keykhosrows nattefæstning, som nu vender tilbage
En smidig helt med rusten krop rider frem fra sletterne
Med kurs mod Ctesiphon, på vej mod Ahvaz
Indridset på hans sværd står hans navn skrevet
Se, det er Esfandiar, som kommer ridende
Hvilken livlig Farvardin, hvilken Nowruz med skøn åndedræt
Tusinder, ja hundredtusinder, kommer flyvende sammen
Fra Zabuls sletter, fødestedet for den mægtige Rostam
Kommer nytårsblomsten som en yndefuld cypres
Det er Rostams stemme, som høres fra Samangan
At min Sohrab nu vender tilbage til slagmarken
Fra den anden side kommer dæmonen, fra fjendens blod
Bundet til de vilde skikke, med en ond stemme
Han siger: jeg kender ikke den gode Nowruz
Denne skønne forårstid, som kommer med pragt og ære
Jeg kender ikke religionens vej, jeg kalder kun fjenden
Som sorgens og klagens måned, der kommer med smerte
Som svar på skyens torden, der selv er Nowruz’ barn
Som svar på skyens torden, der selv er Nowruz’ barn
Som Shapur II, kongen af sjæle, vender tilbage
Du ugle, som med dit åndedrag har ødelagt kongernes paladser
For at fange en ulykke som dig, kommer hundrede kongefalke
Tie stille, o fremmede, for jeg er Jamshids Nowruz
Fra mig flyver verdens glædes fugl
Du dæmoniske fjende, den iranske sjæls plage
Nu, for din undergang, kommer en soldat ned fra himlen
Den højt respekterede afdøde Fereydoun Fouladvand var en kontroversiel figur i nutidens Iran, som havde meget stærke holdninger til religion, især islam. Han betragtede sig selv som en seriøs kritiker af islam og forsøgte at gøre iranere opmærksomme på, hvad han kaldte “islams natur.” I sine tal understregede han ofte tilbagevenden til det gamle iranske arv og værdier som Nowruz. Set fra hans perspektiv var der en form for spænding mellem gamle iranske traditioner som Nowruz og visse religiøse opfattelser, og dette digt er skrevet i denne intellektuelle kontekst; et digt, der svarer på modstanden fra nogle præster mod Nowruz og afspejler en del af denne kulturelle konflikt.
Dette Nowruz-digt er ikke blot en beskrivelse af foråret og nytårsfesten, men giver et bredt billede af Irans historiske og mytologiske identitet. Ved at bruge navne fra historie og mytologi viser digteren, at Nowruz har dybe rødder i Irans fortid og er mere end en simpel lejlighed.
I begyndelsen af digtet, med omtale af Kyrus den Store, skildres det gamle Irans storhed. Nowruz fremstår som tilbagekomsten af en stor konge, der med ære og prakt vender tilbage til landet og symboliserer genoplivningen af national magt og værdighed. Herefter viser fremkomsten af Ahriman kontrasten mellem lys og mørke; Nowruz, som et symbol på liv og glæde, står imod destruktive og negative kræfter.
Med karakterer som Kay Khosrow og hans hest Shabdiz får digtet en episk tone og viser tilbagekomsten af magt og orden i mytologiske Iran. Stednavne som Tisfon og Ahvaz understreger Irans geografiske og historiske rækkevidde. I senere afsnit dukker helte som Esfandiar, Rostam og Sohrab op, der symboliserer mod, styrke og selvopofrelse, hvilket viser, at den heroiske ånd og nationale identitet stadig lever.
Henvisningen til Shapur II understreger genoplivningen af historisk magt, og omtalen af Jamshid, grundlæggeren af Nowruz, fører digtet tilbage til festens mytologiske rødder.
Samlet set er digtet et forsøg på at forbinde natur, historie og mytologi. Nowruz er her ikke blot begyndelsen på foråret, men også et symbol på genoplivningen af en kultur, et folk og en historisk identitet, som består gennem tiden, med et budskab om liv, håb og kulturel kontinuitet.
قصيدة النوروز للراحل المحترم فریدون فولادوند
انظر، ريح فروردين الربيعية – معطاء الحياة يقترب
كأن موكب قورش الكبير يتجه نحو شيراز
ترقص الأرض مع نوروز، والجبال تزأر
انظر إلى الربيع الساحر، مثل شجرة سرو فخورة تأتي
تبتسم السماء، وتفرح الملائكة بعيد نوروز الملوك
انظر إلى جيش أهرمان، الذي يأتي بسحر مظلم
آلاف الطيور الليلية والكوكاو تتجول بين الزنبق وزهور الليل
فالعالم يستقبل عامًا آخر وبداية جديدة
هدير التاريخ يتردد عبر السهول
من كل عود وحجر تنبثق آلاف الأسرار
صهيل حصان يصم آذان السماء
إنها ليلة حصن كيخسرو التي تعود مرة أخرى
بطل سريع ومدرع يركب من السهول
محددًا وجهته نحو تيسفون، متجهًا الآن نحو أهواز
منقوش على سيفه اسمه
انظر، إنه اسفندیار الذي يركب
يا لها من فروردين ملتهب، ويا له من نوروز منعش
آلاف، نعم مئات الآلاف، يجتمعون ويحلّقون
من سهول زابولستان، موطن رستم العظيم
تأتي زهرة نوروز، مثل شجرة سرو فخورة
إنها صوت رستم، يصل من سمنگان
أن سهرابي الآن يعود إلى ساحة المعركة
من الجانب الآخر يأتي أهرمان، من دم العدو
مربوط بالعادات الوحشية، بصوت شرير
أنا لا أعرف نوروز الخير، الربيع الحبيب
الذي يأتي بالبهاء والعظمة والسحر
أنا لا أعرف طريق الإيمان، وأسمي فقط العدو
شهر الحزن والنوح يأتي بالألم
ردًا على هدير السحاب، الذي هو نفسه ابن نوروز
مثل شاپور الثاني، ملك الأرواح، يعود
يا بومة، التي دمرت بنفختها قصر الملوك
لصيد مصيبة مثلك، تأتي مئة صقر ملكي
اصمت، أيها العدو، فأنا نوروز جمشيد
مني يرتفع طائر الفرح فوق العالم
أيها العدو الشيطاني، عذاب الروح الإيرانية
الآن، من أجل زوالك، ينزل جندي من السماء
الراحل المحترم فرود فولادوند كان شخصية مثيرة للجدل في إيران المعاصرة، وكان لديه آراء قوية جدًا حول الدين، وخاصة الإسلام. كان يعتبر نفسه ناقدًا جادًا للإسلام، وحاول توعية الإيرانيين بما كان يسميه “جوهر الإسلام”. وفي خطاباته، كان يؤكد مرارًا على العودة إلى الهوية القديمة لإيران والقيم مثل نوروز. ومن منظوره، كان هناك نوع من التوتر بين التقاليد الإيرانية القديمة مثل نوروز وبعض الرؤى الدينية، وقد كُتبت هذه القصيدة في هذا السياق الفكري؛ قصيدة ترد على معارضة بعض رجال الدين لنوروز وتعكس جزءًا من هذا الصراع الثقافي.
هذه القصيدة ليست مجرد وصف للربيع والاحتفال بالعام الجديد، بل تقدّم صورة واسعة عن الهوية التاريخية والأسطورية لإيران. باستخدام أسماء من التاريخ والأساطير، يظهر الشاعر أن نوروز له جذور عميقة في ماضي إيران وهو أكثر من مناسبة بسيطة.
في بداية القصيدة، مع ذكر قورش الكبير، يتم تصوير عظَمة إيران القديمة. يظهر نوروز كما لو أنه عودة ملك عظيم، حاملاً المجد والهيبة إلى الأرض، ويرمز إلى إحياء القوة والكرامة الوطنية. بعد ذلك، يظهر أهرمان كرمز للتباين بين النور والظلام؛ نوروز، كرمز للحياة والفرح، يقف في مواجهة القوى السلبية والمدمرة.
مع دخول شخصيات مثل كيخسرو وحصانه شبدیز، تأخذ القصيدة طابعًا ملحميًا وتظهر عودة القوة والنظام في إيران الأسطورية. وتذكر الأماكن مثل تيسفون وأهواز لتؤكد على الامتداد الجغرافي والتاريخي لإيران. في الأقسام اللاحقة، يظهر الأبطال مثل اسفندیار، رستم، وسهراب، وهم رموز للشجاعة والقوة والتضحية، مما يدل على أن الروح البطولية والهوية الوطنية لا تزال حية.
الإشارة إلى شاپور الثاني تؤكد على عودة السلطة التاريخية، وذكر جمشید، مؤسس نوروز، يعيد القصيدة إلى الجذور الأسطورية لهذا الاحتفال.
بشكل عام، تسعى هذه القصيدة إلى ربط الطبيعة، التاريخ والأسطورة. نوروز هنا ليس مجرد بداية للربيع، بل هو رمز لإحياء ثقافة وأمة وهوية تاريخية باقية عبر الزمن، حاملة رسالة عن الحياة، الأمل، واستمرارية الثقافة.
Poème Nowruz (traduction française)
Regarde, le vent printanier de Farvardin – le donneur de vie approche
Comme si le cortège de Cyrus le Grand se dirigeait vers Shiraz
La terre danse avec Nowruz, et les montagnes rugissent
Vois le printemps enchanteur, telle un cyprès fier elle arrive
Le ciel sourit, les anges se réjouissent du Nowruz des rois
Regarde l’armée de Ahriman, qui arrive avec sa magie obscure
Des milliers de rossignols et de coucous errent parmi les jacinthes et les fleurs nocturnes
Car le monde reçoit une nouvelle année et un nouveau départ
Le rugissement de l’histoire résonne à travers les plaines
De chaque tige et pierre émergent des milliers de secrets
Le hennissement d’un cheval assourdit l’oreille du ciel
C’est la forteresse nocturne de Kay Khosrow qui revient
Un héros rapide et armuré chevauche des plaines
Regardant vers Ctesiphon, maintenant en route vers Ahvaz
Gravé sur son épée est son nom
Vois, c’est Esfandiar qui avance
Quel Farvardin passionné, quel Nowruz délicieux
Des milliers, oui des centaines de milliers, se rassemblent et s’élancent
Depuis les plaines de Zabulistan, berceau du puissant Rostam
Arrive la fleur de Nowruz, telle un cyprès fier
C’est la voix de Rostam, venant de Samangan
Que mon Sohrab retourne maintenant au champ de bataille
De l’autre côté arrive Ahriman, du sang de l’ennemi
Lié aux rituels sauvages, avec un cri maléfique
Je ne connais pas le bon Nowruz, le printemps bien-aimé
Qui vient avec splendeur, gloire et charme
Je ne reconnais pas le chemin de la foi, je ne nomme que l’ennemi
Le mois de tristesse et de lamentation arrive avec douleur
En réponse au rugissement des nuages, qui est lui-même enfant de Nowruz
Comme Shapur II, roi des âmes, revient
O hibou, dont le souffle a détruit le palais des rois
Pour attraper un malheur comme toi, cent faucons royaux arrivent
Tais-toi, ô ennemi, car je suis Nowruz de Jamshid
De moi s’élève l’oiseau de joie sur le monde
Ô ennemi démoniaque, fléau de l’âme iranienne
Maintenant, pour ta chute, descend un soldat du ciel
Présentation de la poésie de Nowruz par le regretté Fereydoun Fouladvand
Le regretté Fereydoun Fouladvand était une figure controversée de l’Iran contemporain, ayant des opinions très tranchées sur la religion, en particulier l’islam. Il se considérait comme un critique sérieux de l’islam et cherchait à sensibiliser les Iraniens à ce qu’il appelait la « nature de l’islam ». Dans ses discours, il insistait régulièrement sur le retour à l’identité ancienne de l’Iran et à des valeurs comme Nowruz. Selon lui, il existait une tension entre les traditions anciennes iraniennes telles que Nowruz et certaines visions religieuses, et ce poème a été écrit dans ce contexte intellectuel : un poème qui répond à l’opposition de certains religieux envers Nowruz et reflète une partie de ce conflit culturel.
Ce poème de Nowruz n’est pas simplement une description du printemps et de la célébration du Nouvel An ; il présente une large image de l’identité historique et mythologique de l’Iran. En utilisant des noms tirés de l’histoire et de la mythologie, le poète montre que Nowruz a des racines profondes dans le passé de l’Iran et qu’il est plus qu’une simple fête.
Au début du poème, avec la mention de Cyrus le Grand, la grandeur de l’Iran ancien est représentée. Nowruz apparaît comme le retour d’un grand roi, apportant gloire et majesté sur la terre, symbolisant la renaissance du pouvoir et de la dignité nationale. Ensuite, Ahriman apparaît, symbolisant la lutte entre lumière et ténèbres ; Nowruz, en tant que symbole de vie et de joie, se tient face aux forces destructrices et négatives.
Avec l’entrée de personnages comme Kay Khosrow et son cheval Shabdiz, le poème prend un ton épique, montrant le retour de la puissance et de l’ordre dans l’Iran mythologique. Les mentions de lieux comme Ctesiphon et Ahvaz soulignent l’étendue géographique et historique de l’Iran. Plus loin dans le poème, apparaissent des héros tels que Esfandiar, Rostam et Sohrab, symboles de courage, de force et de sacrifice, montrant que l’esprit héroïque et l’identité nationale restent vivants.
La référence à Shapur II souligne le retour du pouvoir historique, et la mention de Jamshid, fondateur de Nowruz, ramène le poème aux racines mythologiques de cette célébration.
Dans l’ensemble, ce poème est un effort pour relier la nature, l’histoire et la mythologie. Nowruz ici n’est pas seulement le début du printemps, mais un symbole de la renaissance d’une culture, d’une nation et d’une identité historique qui perdurent dans le temps, transmettant un message de vie, d’espoir et de continuité culturelle.
Nowruz-Gedicht des verstorbenen und geehrten Fereydoun Fouladvand
Sieh, Farvardins Frühlingswind – der Geber des Lebens naht
Es ist, als würde der Zug von Kyrus dem Großen sich nach Schiras bewegen
Die Erde tanzt zum Nowruz, und die Berge tosen
Sieh den bezaubernden Frühling, wie eine stolze Zypresse kommt sie
Der Himmel lächelt, die Engel freuen sich über das Nowruz der Könige
Sieh die Armee von Ahriman, die mit dunkler Magie kommt
Tausende Nachtigallen und Kuckucke wandern zwischen Hyazinthen und Nachtblumen
Denn die Welt erhält ein weiteres Jahr und einen neuen Anfang
Das Donnern der Geschichte hallt über die Ebenen
Aus jedem Halm und Stein entstehen tausende Geheimnisse
Das Wiehern eines Pferdes betäubt die Ohren des Himmels
Es ist die Nachtfestung von Kay Khosrow, die nun zurückkehrt
Ein schneller und gepanzerter Held reitet über die Ebenen
Mit Blick auf Ctesiphon, jetzt auf dem Weg nach Ahwaz
Sein Name ist auf sein Schwert eingraviert
Sieh, es ist Esfandiar, der voranschreitet
Was für ein leidenschaftlicher Farvardin, was für ein liebliches Nowruz
Tausende, ja hunderttausende, versammeln sich und erheben sich in die Luft
Aus den Ebenen von Zabulistan, der Geburtsstätte des mächtigen Rostam
Kommt die Nowruz-Blume, wie eine stolze Zypresse
Es ist die Stimme von Rostam, die aus Samangan erklingt
Dass mein Sohrab nun zurück ins Schlachtfeld kehrt
Von der anderen Seite kommt Ahriman, aus dem Blut des Feindes
Gebunden an wilde Rituale, mit bösem Schrei
Ich kenne das gute Nowruz nicht, den geliebten Frühling
Der kommt mit Pracht, Herrlichkeit und Charme
Ich kenne den Weg des Glaubens nicht, ich nenne nur den Feind
Der Monat des Kummers und der Klage kommt mit Schmerz
Als Antwort auf das Donnern der Wolken, die selbst ein Kind des Nowruz sind
Wie Shapur II., König der Seelen, kehrt zurück
Du Eule, deren Atem die Paläste der Könige zerstört hat
Um ein Unheil wie dich zu fangen, kommen hundert königliche Falken
Sei still, o Feind, denn ich bin Jamshids Nowruz
Von mir erhebt sich der Vogel der Freude über die Welt
Du dämonischer Feind, Plage der iranischen Seele
Jetzt, für deinen Untergang, steigt ein Soldat vom Himmel herab
Erklärung des Gedichts auf Deutsch
Der verstorbene und geehrte Fereydoun Fouladvand war eine kontroverse Figur im zeitgenössischen Iran, der sehr starke Ansichten über Religion, insbesondere den Islam, hatte. Er sah sich selbst als ernsthaften Kritiker des Islams und versuchte, die Iraner auf das aufmerksam zu machen, was er die „Natur des Islams“ nannte. In seinen Reden betonte er immer wieder die Rückkehr zur alten iranischen Identität und zu Werten wie Nowruz. Aus seiner Sicht bestand eine Spannung zwischen alten iranischen Traditionen wie Nowruz und bestimmten religiösen Ansichten, und dieses Gedicht wurde in diesem intellektuellen Kontext geschrieben; ein Gedicht, das auf den Widerstand einiger Geistlicher gegen Nowruz reagiert und einen Teil dieses kulturellen Konflikts widerspiegelt.
Dieses Nowruz-Gedicht ist nicht nur eine Beschreibung des Frühlings und des Neujahrs, sondern vermittelt ein umfassendes Bild der historischen und mythologischen Identität Irans. Durch die Verwendung von Namen aus Geschichte und Mythologie zeigt der Dichter, dass Nowruz tief in der Vergangenheit Irans verwurzelt ist und mehr als nur ein einfaches Fest darstellt.
Zu Beginn des Gedichts, mit der Erwähnung von Kyrus dem Großen, wird die Größe des alten Irans dargestellt. Nowruz erscheint wie die Rückkehr eines großen Königs, der mit Glanz und Majestät in das Land einzieht und die Wiederbelebung von nationaler Kraft und Würde symbolisiert. Danach erscheint Ahriman, der den Gegensatz von Licht und Dunkelheit symbolisiert; Nowruz als Symbol des Lebens und der Freude steht den zerstörerischen und negativen Kräften gegenüber.
Mit dem Auftreten von Figuren wie Kay Khosrow und seinem Pferd Shabdiz erhält das Gedicht einen epischen Ton und zeigt die Rückkehr von Macht und Ordnung im mythischen Iran. Orte wie Ctesiphon und Ahwaz betonen die geografische und historische Ausdehnung Irans. In späteren Abschnitten erscheinen Helden wie Esfandiar, Rostam und Sohrab, Symbole für Mut, Stärke und Opferbereitschaft, was zeigt, dass der heroische Geist und die nationale Identität noch lebendig sind.
Die Erwähnung von Shapur II. betont die Rückkehr historischer Macht, und die Nennung von Jamshid, dem Begründer von Nowruz, führt das Gedicht zurück zu den mythologischen Wurzeln dieses Festes.
Insgesamt ist dieses Gedicht ein Versuch, Natur, Geschichte und Mythologie zu verbinden. Nowruz ist hier nicht nur der Beginn des Frühlings, sondern ein Symbol für die Wiederbelebung einer Kultur, einer Nation und einer historischen Identität, die über die Zeit hinweg bestehen bleibt, und vermittelt eine Botschaft von Leben, Hoffnung und kultureller Kontinuität.
Poema de Nowruz del difunto y respetado Fereydoun Fouladvand
Mira, el viento primaveral de Farvardín — el dador de vida se acerca
Es como si la procesión de Ciro el Grande avanzara hacia Shiraz
La tierra danza con Nowruz y las montañas rugen
Mira la primavera encantadora, como un ciprés orgulloso llega
El cielo sonríe, los ángeles se alegran por el Nowruz de los reyes
Mira el ejército de Ahriman, que llega con magia oscura
Miles de ruiseñores y cucos vagan entre jacintos y flores nocturnas
Porque el mundo recibe otro año y un nuevo comienzo
El estruendo de la historia resuena en las llanuras
De cada brizna y piedra surgen miles de secretos
El relincho de un caballo ensordece el oído del cielo
Es la fortaleza nocturna de Kay Khosrow que regresa
Un héroe ágil y acorazado cabalga desde las llanuras
Con la mirada en Ctesifonte, ahora rumbo a Ahvaz
Su nombre está grabado en su espada
Mira, es Esfandiar quien avanza
Qué Farvardín tan ardiente, qué Nowruz tan dulce
Miles, sí cientos de miles, se reúnen y se elevan
Desde las llanuras de Zabulistán, cuna del gran Rostam
Llega la flor de Nowruz como un ciprés orgulloso
Es la voz de Rostam, que se escucha desde Samangán
Que mi Sohrab ahora regresa al campo de batalla
Desde el otro lado llega Ahriman, desde la sangre del enemigo
Atado a ritos salvajes, con un grito maligno
No conozco el buen Nowruz, la amada primavera
Que llega con esplendor, gloria y encanto
No reconozco el camino de la fe, solo nombro al enemigo
El mes de la tristeza y el lamento llega con dolor
En respuesta al rugido de las nubes, que son hijas de Nowruz
Como Shapur II, rey de las almas, regresa
Tú, búho, cuyo aliento destruyó los palacios de los reyes
Para atrapar una desgracia como tú, llegan cien halcones reales
¡Calla, oh enemigo! pues yo soy el Nowruz de Jamshid
De mí se eleva el ave de la alegría sobre el mundo
Oh enemigo demoníaco, tormento del alma iraní
Ahora, para tu caída, desciende un soldado del cielo
Explicación del poema en español
El difunto y respetado Fereydoun Fouladvand fue una figura controvertida del Irán contemporáneo, con opiniones muy firmes sobre la religión, especialmente el islam. Se consideraba un crítico serio del islam y trataba de concienciar a los iraníes sobre lo que él llamaba la “naturaleza del islam”. En sus discursos, insistía en el retorno a la identidad antigua de Irán y a valores como Nowruz. Desde su perspectiva, existía una tensión entre las antiguas tradiciones iraníes y ciertas visiones religiosas, y este poema fue escrito dentro de ese contexto intelectual; responde a la oposición de algunos líderes religiosos hacia Nowruz y refleja parte de ese conflicto cultural.
Este poema de Nowruz no es solo una descripción de la primavera y el Año Nuevo, sino que presenta una amplia visión de la identidad histórica y mitológica de Irán. Al usar nombres de la historia y la mitología, el poeta muestra que Nowruz tiene raíces profundas en el pasado iraní y es más que una simple celebración.
Al inicio, con la mención de Ciro el Grande, se refleja la grandeza del Irán antiguo. Nowruz aparece como el regreso de un gran rey, simbolizando la renovación del poder y la dignidad nacional. Luego aparece Ahriman, representando la lucha entre la luz y la oscuridad; Nowruz, como símbolo de vida y alegría, se enfrenta a las fuerzas destructivas.
Con la aparición de figuras como Kay Khosrow y su caballo Shabdiz, el poema adquiere un tono épico, mostrando el regreso del orden y el poder en el Irán mítico. Lugares como Ctesifonte y Ahvaz destacan la amplitud geográfica e histórica del país. Más adelante, héroes como Esfandiar, Rostam y Sohrab representan el valor, la fuerza y el sacrificio, mostrando que el espíritu heroico sigue vivo.
La referencia a Shapur II refuerza la idea del regreso del poder histórico, y la mención de Jamshid, fundador de Nowruz, conecta el poema con sus raíces mitológicas.
En conjunto, el poema busca unir naturaleza, historia y mito. Nowruz no es solo el inicio de la primavera, sino un símbolo de la renovación de una cultura, una nación y una identidad histórica que perdura, transmitiendo un mensaje de vida, esperanza y continuidad cultur
Poesia di Nowruz del compianto e rispettato Fereydoun Fouladvand
Guarda, il vento primaverile di Farvardin – il donatore di vita si avvicina
È come se il corteo di Ciro il Grande si dirigesse verso Shiraz
La terra danza con Nowruz e le montagne ruggiscono
Guarda la primavera incantevole, come un orgoglioso cipresso, arriva
Il cielo sorride, gli angeli gioiscono per il Nowruz dei re
Guarda l’esercito di Ahriman, che arriva con la magia oscura
Migliaia di usignoli e cucù si aggirano tra giacinti e fiori notturni
Perché il mondo riceve un altro anno e un nuovo inizio
Il ruggito della storia riecheggia sulle pianure
Da ogni filo d’erba e pietra nascono migliaia di segreti
Il nitrito di un cavallo assorda l’orecchio del cielo
È la fortezza notturna di Kay Khosrow che ritorna
Un eroe veloce e corazzato cavalca dalle pianure
Con lo sguardo rivolto verso Ctesifonte, ora diretto verso Ahvaz
Il suo nome è inciso sulla sua spada
Guarda, è Esfandiar che avanza
Che Farvardin appassionato, che Nowruz dolce
Migliaia, anzi centinaia di migliaia, si radunano e si alzano in volo
Dalle pianure di Zabulistan, luogo di nascita del potente Rostam
Arriva il fiore di Nowruz, come un orgoglioso cipresso
È la voce di Rostam, che arriva da Samangan
Che il mio Sohrab ora ritorna al campo di battaglia
Dall’altro lato arriva Ahriman, dal sangue del nemico
Legato a riti selvaggi, con un grido malvagio
Non conosco il buon Nowruz, la primavera amata
Che arriva con splendore, gloria e fascino
Non riconosco la via della fede, nomino solo il nemico
Il mese del dolore e del lamento arriva con sofferenza
In risposta al ruggito delle nuvole, che è esso stesso figlio di Nowruz
Come Shapur II, re delle anime, ritorna
Tu gufo, il cui respiro ha distrutto i palazzi dei re
Per catturare una sventura come te, arrivano cento falchi reali
Stai zitto, o nemico, perché io sono il Nowruz di Jamshid
Da me si leva l’uccello della gioia sul mondo
O nemico demoniaco, tormento dell’anima iraniana
Ora, per la tua caduta, scende un soldato dal cielo
Spiegazione del poema in italiano
Il compianto e rispettato Fereydoun Fouladvand era una figura controversa dell’Iran contemporaneo, con opinioni molto forti sulla religione, in particolare sull’Islam. Si considerava un critico serio dell’Islam e cercava di sensibilizzare gli iraniani su ciò che chiamava la “natura dell’Islam”. Nei suoi discorsi, insisteva spesso sul ritorno all’identità antica dell’Iran e su valori come Nowruz. Dal suo punto di vista, esisteva una tensione tra le antiche tradizioni iraniane, come Nowruz, e alcune visioni religiose, e questa poesia è stata scritta in quel contesto intellettuale: una poesia che risponde all’opposizione di alcuni religiosi verso Nowruz e riflette parte di questo conflitto culturale.
Questa poesia di Nowruz non è solo una descrizione della primavera e della celebrazione del nuovo anno, ma offre un’ampia visione dell’identità storica e mitologica dell’Iran. Usando nomi tratti dalla storia e dalla mitologia, il poeta mostra che Nowruz ha radici profonde nel passato dell’Iran ed è più di una semplice festività.
All’inizio della poesia, con il riferimento a Ciro il Grande, viene rappresentata la grandezza dell’antica Iran. Nowruz appare come il ritorno di un grande re, portando gloria e maestà sulla terra, simboleggiando la rinascita del potere e della dignità nazionale. Poi appare Ahriman, simbolo del contrasto tra luce e oscurità; Nowruz, come simbolo di vita e gioia, si erge contro le forze distruttive e negative.
Con l’ingresso di personaggi come Kay Khosrow e il suo cavallo Shabdiz, il poema assume un tono epico, mostrando il ritorno del potere e dell’ordine nell’Iran mitologico. Luoghi come Ctesifonte e Ahvaz sottolineano l’estensione geografica e storica dell’Iran. Nelle sezioni successive compaiono eroi come Esfandiar, Rostam e Sohrab, simboli di coraggio, forza e sacrificio, che dimostrano che lo spirito eroico e l’identità nazionale sono ancora vivi.
Il riferimento a Shapur II enfatizza il ritorno del potere storico, e la menzione di Jamshid, fondatore di Nowruz, riporta il poema alle radici mitologiche di questa celebrazione.
In generale, questa poesia tenta di collegare natura, storia e mito. Nowruz qui non è solo l’inizio della primavera, ma un simbolo della rinascita di una cultura, di una nazione e di un’identità storica che perdura nel tempo, trasmettendo un messaggio di vita, speranza e continuità culturale.
已故尊敬的弗雷敦·富拉达万（Fereydoun Fouladvand）《诺鲁兹》诗歌
看啊，法尔瓦丁的春风——生命的赋予者正走来
仿佛大居鲁士的队伍正向设拉子前进
大地在诺鲁兹中舞动，高山轰鸣
看那迷人的春天，如高傲的柏树般到来
天空微笑，天使们为国王的诺鲁兹而欢喜
看阿赫里曼的军队，他们带着黑暗魔法而来
成千上万的夜莺和布谷鸟在风信子和夜来香间游走
因为世界迎来新的一年和新的开始
历史的轰鸣在平原回响
从每一根草和石头中，涌现出无数秘密
马儿的嘶鸣震聋了天空的耳朵
这是凯赫罗斯罗的夜间堡垒，如今归来
一位敏捷而全副武装的英雄从平原上奔驰而来
瞄准泰西封，现在正前往阿瓦士
他的名字刻在剑上
看啊，是埃斯范迪亚尔策马而来
多么热烈的法尔瓦丁，多么甜美的诺鲁兹
成千上万，甚至成百上千的人聚集腾飞
从扎布利斯坦平原，强大罗斯塔姆的出生地
诺鲁兹之花如高傲的柏树般绽放
这是罗斯塔姆的声音，从萨曼干传来
我的索赫拉布现在重返战场
从另一边来的是阿赫里曼，来自敌人的鲜血
束缚于野蛮仪式，发出邪恶的呼声
我不认识美好的诺鲁兹，这可爱的春天
它带着辉煌、荣耀和魅力而来
我不识信仰之道，我只称敌人为敌
悲伤与哀号之月随痛苦而来
回应那轰鸣的云朵，它本身就是诺鲁兹的孩子
如沙普尔二世，灵魂之王，重返人间
你这猫头鹰，你的呼吸摧毁了国王的宫殿
为了捕捉像你这样的灾祸，百只皇家猎鹰飞来
沉默吧，敌人，我是贾姆希德的诺鲁兹
从我而起，世界的欢乐之鸟飞翔
你这魔鬼般的敌人，伊朗灵魂的灾难
如今，为了你的覆灭，一名士兵从天空降下
诗歌解释（中文）
已故尊敬的弗雷敦·富拉达万是当代伊朗一位颇具争议的人物，他对宗教，尤其是伊斯兰，有非常强烈的观点。他自认为是伊斯兰的严肃批评者，并试图让伊朗人认识到他所称的“伊斯兰本质”。在他的演讲中，他多次强调回归古老的伊朗身份和价值观，如诺鲁兹。在他看来，古老的伊朗传统如诺鲁兹与某些宗教观念之间存在一定的紧张关系，这首诗便写于这一思想背景下；它回应了一些宗教人士对诺鲁兹的反对，并反映了这场文化冲突的一部分。
这首诺鲁兹诗不仅是对春天和新年庆祝的描写，更展示了伊朗历史与神话身份的广阔画面。通过使用历史和神话中的名字，诗人表明诺鲁兹在伊朗的过去有着深厚根源，它不仅仅是一个简单的节日。
在诗的开头，通过提到大居鲁士，展现了古伊朗的伟大。诺鲁兹仿佛一位伟大国王归来，带着荣耀和威严进入土地，象征着国家力量和尊严的复兴。随后出现阿赫里曼，象征光明与黑暗的对立；诺鲁兹作为生命和欢乐的象征，面对破坏性和消极力量。
随着凯赫罗斯罗及其战马Shabdiz（施布迪兹）的登场，诗篇呈现出史诗色彩，显示神话伊朗中力量与秩序的回归。提到的地点如泰西封和阿瓦士强调伊朗地理与历史的广度。后续章节中，英雄人物如埃斯范迪亚尔、罗斯塔姆和索赫拉布出现，他们象征勇气、力量与牺牲，表明英雄精神和国家身份仍然活跃。
提到沙普尔二世强调历史权力的回归，提到贾姆希德——诺鲁兹的创始人——将诗歌回归节日的神话根源。
总体而言，这首诗试图将自然、历史与神话联系起来。这里的诺鲁兹不仅是春天的开始，更是文化、民族和历史身份复兴的象征，传递出生命、希望和文化延续的信息。
故フェレイドゥーン・フーラダヴァンド（Fereydoun Fouladvand）によるノウルーズの詩
見よ、ファルヴァルディーンの春の風――命を与える者が近づく
まるでキュロス大王の行列がシーラーズへ向かっているかのよう
大地はノウルーズと共に踊り、山々は轟く
魅惑の春を見よ、高く誇らしき糸杉のようにやって来る
天は微笑み、天使たちは王たちのノウルーズを喜ぶ
アフリマンの軍勢が、暗黒の魔法と共にやって来るのを見よ
千羽もの夜鳴き鳥とカッコウがヒヤシンスや夜香花の間を飛び回る
世界は新しい一年と新たな始まりを迎える
歴史の轟きが平原に響き渡る
草や石の一つ一つから、数千の秘密が生まれる
馬のいななきが天の耳をつんざく
これがカイ・ホスローの夜の砦で、今再び帰ってくる
敏捷で鎧をまとった英雄が平原を駆け抜ける
テスィフォンを目指し、今アフワーズへ向かう
その名は剣に刻まれている
見よ、エスファンディヤールが馬に乗って進む
なんという情熱的なファルヴァルディーン、なんという喜ばしいノウルーズ
千、いや何十万もの人々が集い、空高く舞い上がる
ザブルスタンの平原、強大なロスタムの出生地から
ノウルーズの花が誇らしき糸杉のようにやって来る
これはロスタムの声、サマガンから聞こえてくる
私のソフラーブは今、戦場に戻る
反対側からアフリマンが、敵の血からやって来る
野蛮な儀式に縛られ、邪悪な声を上げる
私は良きノウルーズを知らない、愛すべき春を
それは輝き、栄光、魅力と共にやって来る
私は信仰の道を知らず、敵だけを敵と呼ぶ
悲嘆と嘆きの月が苦しみと共にやって来る
ノウルーズの子である雲の轟きに応えて
シャープール2世、魂の王が再び現れる
お前フクロウよ、その息で王たちの宮殿を破壊した
お前のような災いを捕まえるために、百羽の王家の鷹が飛来する
黙れ、敵よ、私はジャムシードのノウルーズ
私から世界に喜びの鳥が舞い上がる
おお悪魔の敵よ、イランの魂の災いよ
今、お前の滅亡のために、一人の兵士が天から降りてくる
詩の解説（日本語）
故尊敬するフェレイドゥーン・フーラダヴァンドは、現代イランで物議を醸した人物であり、宗教、特にイスラム教について非常に強い意見を持っていました。彼は自らをイスラム教の真剣な批評家と考え、「イスラムの本質」と呼ぶものについてイラン人に知らせようとしました。彼の演説では、古代イランのアイデンティティやノウルーズのような価値観への回帰を何度も強調していました。彼の視点では、古代イランの伝統（ノウルーズなど）と特定の宗教的見解との間に緊張が存在し、この詩はその知的背景の下で書かれました。宗教指導者によるノウルーズへの反対に応える詩であり、この文化的対立の一部を反映しています。
このノウルーズの詩は、春や新年の祝祭を描写するだけでなく、イランの歴史的・神話的アイデンティティを広く示しています。歴史や神話の名前を用いることで、詩人はノウルーズがイランの過去に深く根ざしており、単なる祝日以上の意味を持つことを示しています。
詩の冒頭では、キュロス大王を取り上げ、古代イランの偉大さを描いています。ノウルーズはまるで偉大な王の帰還のように現れ、地に栄光と威厳をもたらし、国家の力と尊厳の再生を象徴します。その後、アフリマンが登場し、光と闇の対比を象徴します。ノウルーズは生命と喜びの象徴として、破壊的で否定的な力に立ち向かいます。
カイ・ホスローとその馬シャブディズ（Shabdiz）の登場により、詩は叙事詩的な色彩を帯び、神話的イランにおける力と秩序の回復を示しています。テスィフォンやアフワーズなどの地名は、イランの地理的・歴史的広がりを強調します。続く章では、エスファンディヤール、ロスタム、ソフラーブといった英雄たちが登場し、勇気、力、犠牲の象徴となり、英雄精神と国家アイデンティティが依然として生きていることを示しています。
シャープール2世への言及は歴史的権力の復活を強調し、ジャムシード（ノウルーズの創始者）の名前は詩を祭典の神話的ルーツに戻します。
総じて、この詩は自然、歴史、神話を結びつけようとするものです。ここでのノウルーズは単なる春の始まりではなく、文化、民族、歴史的アイデンティティの再生の象徴であり、生命、希望、文化の継続というメッセージを伝えています。
고(故) 페레이둔 풀라다반(Fereydoun Fouladvand) 존경하는 인사의 노루즈 시
보라, 파르바르딘의 봄바람 – 생명을 주는 자가 다가오네
마치 키루스 대왕의 행렬이 시라즈를 향해 가는 듯하네
땅은 노루즈와 함께 춤추고, 산들은 우르르 울리네
매혹적인 봄을 보라, 자랑스러운 사이프러스처럼 다가오네
하늘은 미소짓고, 천사들은 왕들의 노루즈를 기뻐하네
**아흐리만(Ahriman)**의 군대가 어둠의 마법과 함께 오네
수천 마리의 울새와 뻐꾸기가 히아신스와 야생 향기꽃 사이를 날아다니네
세상은 또 다른 해와 새로운 시작을 맞이하네
역사의 천둥이 평야에 울려 퍼지네
모든 풀과 돌에서 수천 가지 비밀이 생겨나네
말의 울음소리가 하늘의 귀를 멀게 하네
이것은 **케이호스로(Kay Khosrow)**의 야간 요새, 이제 다시 돌아오네
민첩하고 갑옷을 입은 영웅이 평야를 달리네
**테시폰(Ctesiphon)**을 향해, 지금 **아후와즈(Ahwaz)**로 가네
그의 이름은 검에 새겨져 있네
보라, **에스판디야르(Esfandiar)**가 말을 타고 나아가네
열정적인 파르바르딘, 달콤한 노루즈
수천, 아니 수십만의 사람들이 모여 하늘로 날아오르네
자불리스탄(Zabulistan) 평야, 강력한 **로스타무(Rostam)**의 출생지에서
노루즈의 꽃이 자랑스러운 사이프러스처럼 피어나네
이것은 **로스타무(Rostam)**의 목소리, **사만간(Samangan)**에서 들려오네
나의 **소흐라브(Sohrab)**가 이제 전장으로 돌아오네
반대편에서 **아흐리만(Ahriman)**이, 적의 피에서 오네
야만적인 의식에 묶여, 악한 소리를 내네
나는 선한 노루즈를 알지 못하네, 사랑스러운 봄을
그것은 영광과 장엄함과 매력과 함께 오네
나는 신앙의 길을 알지 못하고, 오직 적만 적이라고 부르네
슬픔과 탄식의 달이 고통과 함께 오네
노루즈의 자식인 구름의 천둥에 응답하여
샤푸르 2세(Shapur II), 영혼의 왕이 다시 돌아오네
너 부엉이여, 네 숨결로 왕들의 궁전을 파괴했구나
너 같은 재앙을 잡기 위해, 백 마리의 왕실 매가 날아오네
조용히 하라, 적이여, 나는 잠시드(Jamshid)의 노루즈
나에게서 세상의 기쁨의 새가 날아오르네
오, 악마 같은 적이여, 이란 영혼의 재앙이여
이제, 너의 멸망을 위해, 한 병사가 하늘에서 내려오네
시 해설 (한국어)
고 존경하는 **페레이둔 풀라다반(Fereydoun Fouladvand)**은 현대 이란에서 논란이 많았던 인물로, 특히 이슬람을 포함한 종교에 대해 매우 강한 의견을 가지고 있었습니다. 그는 자신을 이슬람의 진지한 비평가로 여겼으며, 이란인들에게 그가 말하는 “이슬람의 본질”을 알리려 노력했습니다. 그의 연설에서는 고대 이란의 정체성과 노루즈 같은 가치로의 회귀를 반복해서 강조했습니다. 그의 관점에서, 고대 이란 전통(노루즈 등)과 특정 종교적 관점 사이에는 긴장이 존재했으며, 이 시는 이러한 지적 배경 속에서 쓰였습니다. 일부 성직자들의 노루즈 반대에 대응하는 시로, 이러한 문화적 갈등의 일부를 반영합니다.
이 노루즈 시는 단순히 봄과 새해 축제를 묘사하는 것이 아니라, 이란의 역사적·신화적 정체성을 폭넓게 보여줍니다. 역사와 신화 속 이름들을 사용하여, 시인은 노루즈가 이란의 과거에 깊이 뿌리내리고 있으며 단순한 명절 이상임을 나타냅니다.
시의 시작에서 키루스 대왕을 언급하며 고대 이란의 위대함을 보여줍니다. 노루즈는 마치 위대한 왕의 귀환처럼 나타나며, 영광과 위엄을 땅에 가져오고, 국가의 힘과 존엄의 회복을 상징합니다. 이어 아흐리만이 등장하며, 빛과 어둠의 대비를 나타냅니다. 노루즈는 생명과 기쁨의 상징으로서 파괴적이고 부정적인 세력에 맞섭니다.
**케이호스로(Kay Khosrow)**와 그의 말 **샤브디즈(Shabdiz)**의 등장으로 시는 서사적 색채를 띠며, 신화적 이란에서 힘과 질서의 회복을 보여줍니다. **테시폰(Ctesiphon)**과 아후와즈(Ahwaz) 같은 지명은 이란의 지리적·역사적 광범위를 강조합니다. 후반부에서는 에스판디야르(Esfandiar), 로스타무(Rostam), 소흐라브(Sohrab) 같은 영웅들이 등장하여 용기, 힘, 희생의 상징이 되며, 영웅적 정신과 국가 정체성이 여전히 살아 있음을 보여줍니다.
샤푸르 2세(Shapur II) 언급은 역사적 권력의 회복을 강조하며, 잠시드(Jamshid)(노루즈 창시자) 언급은 시를 축제의 신화적 뿌리로 돌려놓습니다.
총체적으로, 이 시는 자연, 역사, 신화를 연결하려는 시도입니다. 여기서 노루즈는 단순한 봄의 시작이 아니라, 문화, 민족, 역사적 정체성의 부활의 상징이며, 삶과 희망, 문화의 지속성을 전하는 메시지를 전달합니다.
About the Author
